Le national-souverainisme anticapitaliste est une imposture

Cette instrumentalisation est justement rendue possible par le caractère trans-partisan de l’idée européenne et du post-nationalisme, ce qui signifie que le projet européen peut être récupéré par d’autres idéologies conformément au pluralisme et au principe majoritaire. Mais il faut s’empresser d’énoncer que ce n’est pas le cas du national-souverainisme dont la confusion avec le capitalisme est absolue. C’est ce que rappelle Susan Strange, l’une des fondatrices de l’économie politique internationale dans un article célèbre qui se nomme « the Westfailure system ».

Qu’est-ce que le système westphalien ?

Susan Strange le décrit de la manière suivante : « Le système peut brièvement être défini comme celui au sein duquel l’autorité politique est dévolue à des institutions appelées « États », revendiquant le monopole de la violence légitime au sein de leurs frontières respectives. Il prétend reposer sur le contrôle mutuel (la non-ingérence) ; mais se base également sur la reconnaissance réciproque de la souveraineté d’un État dans le cas où celle-ci viendrait à être contestée. » Autrement dit, le système Westphalien repose sur la consécration et la suprématie de la souveraineté étatique, qu’il s’agisse de ses dimensions internes ou externes. Or pour Susan Strange, il est indissociable à l’économie de marché capitaliste que les États européens ont commencé à aménager au 17ème siècle. On rappellera au passage que l’Union européenne n’existait pas encore à ce moment là. L’économie de marché capitaliste, si elle peut être encouragée par le post-nationalisme, peut également se passer de celui-ci pour exister contrairement à son antithèse, le national-souverainisme.

Pourquoi le capitalisme se nourrit-il du national-souverainisme et réciproquement ?

Parce que le système Westphalien consacre le caractère absolu des souverainetés nationales, il met en place un système international anarchique au sein duquel les États sont les garants exclusifs de leur sécurité et de leurs souverainetés respectives. Il en découle une compétition acharnée pour l’accumulation du capital, une accumulation au service de la recherche d’une puissance que nul ne peut se permettre de limiter au risque de céder la position hégémonique à des entités rivales potentiellement dangereuses. L’existence de cet état de nature, non rousseauiste mais plutôt hobbesien ou spinozien est le postulat d’une école de pensée influente en relations internationales : l’école réaliste. L’enrichissement des États devient ainsi une fin en soi ou plutôt un moyen de ne pas faire partie des plus faibles, allant parfois jusqu’à justifier l’aliénation des individus, la remise en question des modèles sociaux voire le dédain pour les considérations environnementales au profit de la seule cause marchande, dénaturant ainsi la finalité initiale du libéralisme économique : l’émancipation et la réalisation de l’humanité des individus. Joseph Stiglitz appelle ce phénomène « le fondamentalisme marchand ». Comme quoi il n’est pas requis de partager les prérequis marxistes pour admettre cet état de fait. Le système westphalien n’est par conséquent pas soutenable et doit céder sa place.

Le post-nationalisme comme alternative à l’état de nature westphalien

Le post-nationalisme est un paradigme qui admet que la Nation n’a plus vocation à être le cadre exclusif de l’exercice de la démocratie qui par ailleurs est universelle. Sa mise en place effective permettrait dans un premier temps la reconnaissance de nouveaux acteurs issus de la société civile et la nécessité de mieux les associer au processus décisionnel afin de briser le monopole politique de l’État. Les individus deviendraient moins dépendants des structures étatiques tout en s’appropriant de nouveaux outils au service de la liberté, ce qui conforte in fine son universalité et donc l’idéal démocratique. On peut même se demander si la société civile ne devient pas un acteur incontournable sur un certain nombre de dossiers clefs comme l’environnement, complétant ainsi l’action d’États souvent défaillants en ce que ces derniers n’arrivent plus à se projeter sur le long terme en raison de leur servitude inhérente au système westphalien. Le post-nationalisme permettrait dans un second temps de mettre fin à l’anarchie internationale grâce à une transposition du constitutionnalisme (démocratie, primauté du droit et droits de l’homme) aux échelles continentales et globales sans nécessairement s’encombrer du formalisme étatique. Cette méthode serait au service d’une autre approche des relations internationales fondée sur le rapport de force juridique, la régulation et la norme plutôt que sur les logiques de puissances économiques et militaires qui nourrissent le fondamentalisme marchand. C’est pourquoi déplorer les effets néfastes du capitalisme tout en s’opposant aux constructions politiques post-nationales relève de l’imposture. Les nationalistes vont devoir trouver d’autres arguments pour rationaliser leur haine du cosmopolitisme.